Des courants du naturisme toujours actuels: médecine naturelle, végétarisme, protection des animaux

C'est le premier post consacré pleinement au sujet.

« Santé, Harmonie, Fraternité », voilà un beau slogan naturiste prôné par J.-C. Demarquette, dont je vais exposer l'action et la pensée.

Le naturisme originel, qui est un courant philosophique, visait à promouvoir la fraternité, l'hygiène physique et morale, la médecine naturelle et une alimentation saine où le végétarisme avait toute sa place. Le nudisme n'en était qu'une composante et ce naturisme développait un lien privilégié avec le végétarisme. La médecine naturiste se rattache aussi à ce grand courant.

Il y eut des courants utopistes, libertaires, à tendance radicale, qu'on peut certes trouver sectaires par certains côtés, telles les expériences naturiennes, et des personnages forts qui ont pu avoir des positions ou des déclarations plus ou moins désolantes mais, pour autant, ce serait dommage de caricaturer le mouvement naturothérapeutique du naturisme.

Les naturiens (voir autre post ici), apparus en 1874 à Paris, développent, en rupture avec l'industrialisation mortifère du capitalisme, une utopie de vie en harmonie au sein de la nature (par exemple en forêt), où l'on vit du strict nécessaire, dégagé des productions aliénantes, dans une optique d'autonomie.

Ensuite, un courant naturiste hygiéniste et naturothérapeutique se développera autour du Dr Paul Carton (1875-1948). Pour régénérer l'organisme, il prône l'abstention de certains produits (dont la viande, l'alcool) et des pratiques gymnastiques et curatives telles que les bains de soleil, la vie au plein-air ou la climatothérapie. Après la revue "Action Naturista" du Dr Alfonso en 1919, il crée sa revue naturiste en 1922. Associé à Georges Hébert, il met en place une « méthode naturelle » et pose les principes d'une éducation physique naturiste. Au cours de la seconde guerre mondiale, le Dr Carton avait publié un article de médecine naturelle dans une revue eugéniste d'obédience d'extrême-droite, ce qui n'en fait pas pour autant un raciste ou un eugéniste car il n'a jamais prôné de telles extrémités. Après guerre, il vint en aide aux enfants de René Barjavel et s'en rapprocha, auteur qu'on connaît pour son bel esprit.

Jacques-Colin Demarquette (ou de Marquette, on trouve les deux orthographes), mort en 1969 à plus de 80 ans, avait beaucoup fait pour associer naturisme et végétarisme. Il avait fait connaître ses convictions dès avant la première guerre mondiale -se targuant par là d'avoir fondé la première des sociétés naturistes en France-; son souvenir semble bien enfoui alors qu'on peut le considérer comme le fondateur du naturisme français organisé (après l'action libertaire des naturiens et en parallèle au mouvement naturothérapeutique). Très jeune, il a lancé une organisation, "Le Trait d'Union", destinée à promouvoir sérieusement un mouvement engagé, naturiste au sens global.

Guidé par des principes hygiéniques, il guérit de la tuberculose lors de ses études grâce à une bonne hygiène de vie qui incluait un végétarisme équilibré. Il prit conscience de son devoir social d'aider ses semblables en lançant le mouvement naturiste. Voilà comme il l'expose:

«Sous le nom de NATURISME, alors inconnu du public et exclusivement réservé à une école médicale de l'antiquité, je fis un faisceau du végétarisme, de l'abstinence d'alcool et de tabac, du sport et excursions et camping, des rondes et chants folkloriques, alors tombés en désuétude complète, et fondai en octobre 1911 « Le Trait d'Union », « Société Naturiste de Culture Humaine», conviant la jeunesse à créer un monde nouveau dans la santé, la beauté et l'allégresse. Ce fut le début en France du mouvement naturiste organisé. La deuxième en date des sociétés naturistes, celle du Dr Carton(*), ne fut fondée que dix ans après, vers 1921 ou 1922.»

Référence: http://www.vegetarisme.fr/_pdfs/Cahier2HISTOIRE.pdf
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(*) pour les ouvrages du Dr Paul Carton, défenseur de la médecine naturelle et hippocratique: http://www.naturo-holistique.com/DOCUMENTATION/LIVRES_PERSONNALITES/carton/carton.htm
On trouve une biographie concise et la liste de ses publications (difficilement accessibles) sur http://fr.m.wikipedia.org/wiki/Paul_Carton
Un ouvrage important est Traité de Médecine, d'Alimentation et d'Hygiène naturistes (ISBN:0000082000004).

Pour Paul Carton, la médecine naturiste remonte aux penseurs de l'Antiquité. C'est un ancêtre de la naturopathie. On trouve ici un court compte-rendu de l'ouvrage "Le naturisme dans Sénèque" : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rbph_0035-0818_1924_num_3_3_6310_t1_0615_0000_1

Le blog http://photix.over-blog.com offre un résumé détaillé de l'histoire du naturisme, dans son inscription curative. Notes éclairantes.
Il n'est pas question d'évacuer les aspect gênants des tendances naturistes hygiénistes, en particulier la tendance eugéniste (on note qu'elle fut bien plus modérée dans les milieux français naturistes que dans le monde anglo-saxon et germanique) et ces notes le mentionnent.
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Quelle est la philosophie naturiste de J.-C. Demarquette (ou De Marquette, on trouve les deux orthographes)?

Elle fait grande part à l'alimentation végétarienne et à la défense des animaux, comme conditions de bien-être et de développement spirituel.

Le Trait d'Union, société naturiste et végétarienne fondée en 1911, publia des revues telles que Harmonie et Régénération, répandant un idéal de culture humaine intégrale fondée sur le végétarisme, le pacifisme, l'anti-alcoolisme, la protection des animaux et le retour à une vie simple, naturelle, saine, bref une communion intime avec la nature.

Il se présentait comme une « Société Naturiste Internationale de Culture Humaine », et sa devise était « Santé, Harmonie, Fraternité ». L'article 5 de sa Déclaration de Principes précise ainsi ses buts:

«Nous croyons que c'est dans l'étude des lois de la nature et dans le fidélité à leurs prescriptions, que l'homme trouve les guides les plus sûrs dans son effort de perfectionnement, d'où le nom de naturisme, appliqué à l'ensemble des méthodes que nous préconisons.»

Par ailleurs, dans la liste des « Règles de vie du naturisme intégral », telles que propagées par «Le Trait d'Union», on trouve:
S'abstenir de viandes et, en général, de tous les aliments nocifs et excitants.

Le végétarisme apparaît pour Demarquette comme une condition indispensable à la vie saine, tant physique que morale et, surtout, morale. La viande est certes nocive pour la santé mais elle est bien plus encore nocive pour l'esprit car le meurtre animal, prémisse incontournable de sa consommation, entrave le développement spirituel de l'homme. Demarquette était effectivement un mystique. Qu'on adhère ou pas, libre à chacun-e.

Citation:
«L'alimentation carnée est immorale. Basée sur le meurtre des animaux, elle s'apparente aux autres formes de férocité, guerres et assassinats, et elle contribue à maintenir le règne de la violence dans la vie des sociétés.
Pour préparer l'avènement sur la terre du règne de la paix et de la douceur, il faut adopter le végétarisme, dont Tolstoï a dit qu'il était le «premier pas» vers le progrès humain réel.»

L'expérience décisive qui fit basculer le promoteur du naturisme vers le végétarisme fut la prise de conscience que la souffrance de nos frères «inférieurs» animaux n'était pas une souffrance d'ordre «inférieur» mais une souffrance de même nature que les autres, aussi digne de compassion que les autres, et que celle-là, au moins, on pouvait la faire cesser immédiatement.

Citation:
«J'avais commencé l'étude de l'anatomie. Tous les soirs en rentrant de l'amphithéâtre de dissection de la Faculté de Médecine de la rue du Fer à Moulin, je suivais les quais et bouquinais. Je tombai sur un livre anglais de Daniel Forward «The case of the butchers meat», «Le procès de la viande de boucherie». C'était un plaidoyer émouvant en faveur des animaux, décrivant les souffrances horribles et imméritées que leur occasionnait le carnivorisme, tant par la mise à mort que dans les transports par mer ou par terre, et aussi par des procédés révoltants d'élevage comme le gavage forcé des oies et des poules. Puis l'auteur, après avoir prouvé par des arguments anatomiques que l'homme était un frugivore, donnait la liste des grands hommes qui s'étaient abstenus de viande, ainsi que de célèbres athlètes végétariens. Ce fut une double révélation. Je n'avais jamais réalisé la somme de souffrance représentée par l'éventaire des bouchers et je fus stupéfait d'apprendre que la plupart des grands philosophes et moralistes, de Socrate et Platon aux Pères de l'Eglise, à Pascal et à Descartes, avaient suivi le régime de Pythagore.

Ma décision fut vite prise. Puisqu'on pouvait vivre, et fort bien, sans manger de viande, et puisqu'en en mangeant, on causait des souffrances imméritées à des créatures sensibles et complètement innocentes, je n'en prendrai plus. Et je restai fidèle à cette décision depuis lors, en bénissant le Ciel de ce qu'alors que la société portait en elle tant de souffrances auxquelles je ne pouvais rien, il y en avait au moins une à laquelle je pouvais cesser de contribuer.»

On peut se rendre compte à quel point les aspects sociaux et moraux du végétarisme étaient primordiaux dans le naturisme naissant, si l'on considère que Le Trait d'Union fut fondé par Demarquette non seulement selon ses aspirations propres mais, également, en réaction contre les aspects purement diététiques et froidement rationnels propagés par la S.V.F. (Société Végétarienne Française); des jeunes végétariens rejoignèrent Trait d'Union, déçus par une association végétarienne à tendance trop hygiéniste et thérapeutique (aux prescriptions froidement médicales) et pas assez sociale et spirituelle.

Le Trait d'Union ouvrit plusieurs restaurants végétariens à Paris et en Province. La Société y donnait des conférences publiques et organisait des banquets végétariens, ouverts à tous. La forme initiale fut une coopérative comprenant un restaurant végétarien, «La Source » (73 bis rue Bobillot, 13e arr°), un magasin d'alimentation, et des dortoirs d'une soixantaine de lits destinés aux naturistes célibataires.
La période de 1924 à 1928 marqua le point culminant de l'activité de l'association, avec l'ouverture de deux autres restaurants végétariens à Paris, « A Pythagore » (4 rue des Prêtres-Saint-Séverin, 5e arr°) et « Ahimsa ».

Réf.:
J.-C. Demarquette, Gleizes et son influence sur le mouvement naturiste, éd. du Trait d'Union, Paris, 1928.
J.-C. Demarquette, La pratique du naturisme intégral, éd. Panharmonie, Paris, 1965.
J.-C. Demarquette, Confessions d'un mystique contemporain, éd. Panharmonie, Paris, 1966.

Malheureusement, ce mouvement végétarien ne survécut pas à la guerre de 1939-45 et aux nombreux déplacements à l'étranger de son fondateur, malgré une reprise de l'ancien Trait d'Union par quelques membres, pendant quelques années à partir de 1949.

Demarquette n'en continua pas moins son oeuvre en faveur du végétarisme et du naturisme dans d'autres associations qu'il créa par la suite, en particulier «Panharmonie», « association internationale de culture intégrale » orientée sur le développement spirituel de l'individu. Un ouvrage fut publié, «Panharmonie - de la vie a l'éternité par une spiritualité rationnelle à travers les religions, les sciences de l'homme et les philosophies».

Malgré tout, les années 1970-80 connurent un creux certain dans l'association entre naturisme et végétarisme et plus tard naîtra l'Association Végétarienne de France, issue de l'Alliance Végétarienne fondée en 1994, sans que la philosophie naturiste ne soit invoquée.

Si la vie de J.-C. Demarquette évolua vers une spiritualité de plus en plus marquée, il ne fit jamais du végétarisme un élément secondaire de son évolution, bien au contraire. Il affirmait ainsi, à la fin de sa vie, l'intérêt du végétarisme en tant qu'indispensable catalyseur des transformations personnelles et, surtout, en tant qu'un des moyens les plus simples pour promouvoir ces transformations:

(...) j'ai observé plusieurs milliers d'êtres quittant le carnivorisme pour le végétarisme [et] j'ai vu dans la quasi-totalité des cas, en plus de considérables gains de santé, après six ou sept ans de régime pur, le caractère des nouveaux végétariens changer ainsi que le niveau de leurs intérêts dans le vie. Ils acquéraient des points de vue plus élevés, plus étendus en art, en littérature, en philosophie, beaucoup devenaient plus spiritualistes, et étaient plus heureux, plus sereins.
Ceci confirme en moi la conviction que, alors qu'il est si difficile de venir réellement en aide à son prochain, on lui rend véritablement un grand service si on l'aide à renoncer à se nourrir de cadavres.

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